Kaundinya

Kaundinya (Sánscrito: , Kau ḍ inya, Pali: Kondañña) también conocido como Ajnata Kaundinya (Sánscrito:  , Ājñātakau ḍ inya, Pali: Añña Kondañña) era un budista bhikkhu en el sangha de Gautama Buda y el primer para hacerse un arahant. Vivió durante el 6to siglo BCE en lo que es ahora Uttar Pradesh y Bihar, India.

Kaundinya era un brahmán que primero vino a la prominencia como una juventud debido a su dominio del vedas y se designó más tarde como un erudito del tribunal real del rey Suddhodana de Sakyas en Kapilavastu. Allí Kaundinya era el único erudito que inequívocamente predijo después del nacimiento del príncipe Siddhartha que el príncipe se haría Buda culto y juró de hacerse su discípulo. Kaundinya y cuatro colegas siguieron a Siddhartha en seis años de la práctica ascética, pero le abandonaron en la repugnancia después de que Siddhartha dejó la práctica de mí mortificación. Sobre la aclaración, Siddartha dio su primer dharma se dirigen al grupo de Kaundinya. Kaundinya era el primero en entender la enseñanza y así se hizo primer bhikkhu y arahant.

Kaundinya se consideró como los principales de los cinco discípulos iniciales de Buda y más tarde viajó alrededor de India que extiende el dharma. Entre sus conversos notables era su sobrino Punna, que Buda reconoció como el predicador principal del dharma. En sus años finales, se retiró al Himalaya y predifunto Buda.

Los renacimientos anteriores de Kaundinya se describen en muchas cuentas en la literatura budista. Estas cuentas muestran que había jurado en existencias anteriores de ser el primero en entender el dharma cuando debía ser proclamado por Buda culto. También documentan que las semillas de su relación con Gautama Buda como primer arahant se sembraron en existencias anteriores en las cuales habían cruzado caminos.

Primeros años

Kaundinya nació antes del tiempo de Siddhartha a una familia del brahmán rica en una ciudad llamada en Donavatthu, cerca de Kapilavastu, y era conocido por su apellido. Cuando crecía, dominó tres Vedas en una edad joven y sobresalió en la ciencia de la fisonomía (lakhana-manta).

Kaundinya se hizo un erudito del Brahmán joven en Kapilavastu en el reino de Sakya del rey Suddhodana. Era un entre el grupo de eruditos que se invitaron al tribunal real a predecir el destino del Príncipe heredero Siddhartha en su ceremonia de nombramiento. Siddhartha era el primer niño llevado Suddhodana y la reina Maya en veinte años del matrimonio y mucho interés rodearon al niño de la Sociedad Real y el público igualmente. Todos los otros eruditos levantaron dos dedos y ofrecieron una predicción doble: Ese Siddhartha se haría o Chakravarti (rey supremo) o renunciaría el mundo y se haría un líder religioso supremo. Kaundinya era el único que explícitamente predijo que Siddhartha renunciaría el mundo para hacerse Buda, levantando un dedo y declarando su predicción.

Kaundinya a partir de entonces juró que seguiría cuando Siddhartha se hizo un asceta para aprender de las conclusiones de futuro Buda. Mientras tanto, Suddhodana intentó frustrar la predicción de Kaundinya porque quiso que su hijo sucediera a él en fallo y ampliación del reino. Suddhodana hizo preparativos intrincados para proteger a Siddhartha de todo el sufrimiento mundano a fin de conducir su mente lejos de asuntos espirituales, mimándole con todo el lujo material y placeres del sentido que podría encontrar. Sin embargo, Siddhartha finalmente persuadió a su padre a permitir que él del palacio encuentre sus sujetos. Suddhodana estuvo de acuerdo, pero intentó presentar una imagen esterilizada de la existencia humana ordenando a mendigos, viejos y la gente enferma guardarse de las calles. A pesar de esto, Siddhartha vio las cuatro vistas que le incitaron a revaluar su opinión del mundo.

Renouncement y Arahanthood

Cuando Siddhartha tuvo la edad 29, renunció el mundo para hacerse un asceta. Kaundinya, junto con Bharika (Bhaddiya), Baspa (Wappa), Mahanama y Asvajit (Assaji), (diversamente descrito como cuatro de los otros eruditos que habían leído el futuro de Siddhartha o los hijos de aquellos eruditos) le siguió en la vida ascética, con la aprobación de Suddhodarna que se preocupó de la seguridad de Siddhartha. Se conocían como Pancavaggiya (El grupo de Cinco) o Pancaka Bhadravargiya (El Grupo de Cinco Afortunado). Después de que Siddhartha había dominado todas las enseñanzas de Arada Kalama (Alara Kalama) y luego Udraka Ramaputra (Uddaka Ramaputta), dejó y comenzó a practicar mí mortificación junto con Kaundinya y sus cuatro colegas en Uruvilva (Uruvela). Kaundinya y sus colegas se ocuparon de Siddhartha en la esperanza que se haría culto a través de mí mortificación. Éstos implicaron la autoprivación de la comida y agua y exposición de sí a los elementos a la cerca muerte durante seis años, en cual punto Siddhartha rechazó la automortificación. Kaundinya y sus colegas se desilusionaron, creyendo Siddhartha haberse hecho un glotón y haber alejado a Mrgadava (Isipatana), cerca de Varanasi para seguir sus prácticas.

Después de que Siddhartha se hizo Gautama Buda culto, procuró encontrar a sus ex-profesores Arada Kalama y Udraka Ramaputra a fin de enseñarlos. Realizando que habían muerto, Buda decidió encontrar Kaundinya y sus colegas compartiendo sus enseñanzas. Kaundinya y sus compañeros eran escépticos de Gautama Buda después de su abandono del ascetismo, y al principio rechazaron reconocer su presencia, excepto ofrecer un asiento por la tierra. Sin embargo, los ascetas se persuadieron pronto cuando sintieron que Buda había cambiado ya que le abandonaron. Gautama Buda predicó Dhammacakkappavattana Sutta (Pali; Skt., Dharmacakra Pravartana Sutra), que trata con las Cuatro Verdades Nobles y el Camino Eightfold Noble, los pilares principales del budista que da clases en cuanto al sufrimiento intrínseco de la existencia y cómo tratar con ello. Kaundinya alcanzó la etapa de Sotapatti de arahanthood para oír esto, haciéndose el primer humano para entender las enseñanzas. Buda reconoció esto comentando "annasi vata bho Kondanno (sentido "ha realizado, Kondanna"). Cinco días más tarde, oyendo Anattalakkhana Sutta subsecuente en cuanto a no - mí o desalmado (Anatta), Kaundinya ganó arahantship lleno. Kaundinya así se hizo primer arahant. Habiendo realizado arahanthood, solicitó a Buda para el permiso de retirarse del mundo, que se concedió con las palabras "ehi bhikkhu". Kaundinya así se hizo el primer bhikkhu (monje) en la administración de Buda, conocida como el sangha. Más tarde, la asamblea en Jetavana declaró que él era el principal entre primer bhikkhus y los discípulos de la posición larga.

Después de aclaración

Después de aparición del sangha, Kaundinya y los otros monjes viajaron con Buda al pie a través del área de llanuras de Gangetic de lo que es ahora Bihar y Uttar Pradesh para extender el dharma. Kaundinya ayudó a convertir a muchos seguidores a Buda docente, el ser principal su sobrino Punna, llevado su hermana Mantani. Esto ocurrió mientras Buda estaba en Rajagaha, donde había ido inmediatamente después primero comunicar su Realización a fin de cumplir su promesa de mostrar sus enseñanzas al rey Bimbisara. Mientras tanto, Kaundinya volvió a su ciudad natal de Kapilavastu y ordenó a Punna. Punna alcanzó arahantship y 500 de sus miembros de clan se hacen monjes. Punna fue reconocido más tarde por Buda como los principales de los discípulos en la predicación de habilidades.

Como uno de los monjes mayores de Gautama Buda, algunas escrituras de Kaundinya y discursos a otros monjes se registran en la literatura. Un poema que consiste en dieciséis versos en Theragatha se atribuye a él. Se dice que el primer de éstos ha sido recitado por Sacca en la alabanza de Kaundinya, después de que Kaundinya había predicado las Cuatro Verdades Nobles a Sacca. En otros versos, muestran a Kaundinya reprendiendo a monjes que habían caído a caminos al contrario del budista que da clases. Kaundinya también reconoció sus propias luchas contra Mara, el demonio que intentó prevenir la aclaración de Buda. Kaundinya también fue elogiado en Udana por Buda, que observó su liberación de la destructividad de ansia.

Después de un período dentro del sangha, Kaundinya se retiró al Himalaya durante los doce años pasados de su vida. Esto se atribuye a dos motivos en la literatura budista. La primera razón consistía en que Kaundinya pensó que su presencia era una fuente de molestia para Sariputra y Moggallana, los dos discípulos principales de Buda. Como el miembro seniormost del sangha, Kaundinya conduce a los monjes en la limosna - por ahí, pero durante conversaciones de dharma, los dos discípulos principales sentados a ambos lados de Buda y Kaundinya detrás de ellos. Los dos discípulos principales eran la sesión incómoda delante de Kaundinya, por tanto decidió solucionar el problema por absenting él mismo. La otra razón a la cual el permiso de Kaundinya se atribuye era pasar el tiempo más tranquilo en la práctica religiosa, que se dio difícil debido a la atención que el sangha ganó del público.

Según Samyutta Nikaya, Kaundinya se retiró a las orillas del Lago Mandakini en el bosque de Chaddanta, dicho ser el domicilio del paccekabuddhas. Se dijo que los 8000 elefantes en el bosque se turnaron a la hostelería para sus necesidades. Kaundinya sólo se fue una vez, a Gautama Buda de despedida. Kaundinya besó los pies de Buda y los acarició de sus manos. Aconsejó que sus discípulos no le se le afligieran antes de volver al bosque para fallecer la mañana siguiente. Se cremó en una pira del sándalo grande que se construyó con la ayuda de los elefantes, y la ceremonia fue presidida por Anuruddha, uno de los diez discípulos principales y otros quinientos monjes. Las cenizas se tomaron más tarde a Veluvana, donde se veneraron en una plata stupa.

Renacimientos anteriores y futuros

De acuerdo con la doctrina budista del renacimiento, las existencias anteriores de Kaundinya se describen en textos budistas. Repetidamente muestran un tema de Kaundinya que ha mostrado inclinaciones religiosas en renacimientos anteriores, muchos de los cuales implican experiencias con renacimientos anteriores de Buda y sus otras disciplinas principales. Esto es un tema común entre los discípulos principales, todos de los que tenían muchos encuentros con el futuro Gautama Buda en vidas anteriores, y es consecuente con los conceptos budistas de causa y el efecto y karma. En la lengua Pali literatura de Theravada, se dice que Kaundinya ha comenzado a esforzarse por la aclaración en el tiempo de Padumuttara Buda, 13er Buda. El hijo de una cabeza de familia rica en Hamsavati, Kaundinya vio al monje que era el primer discípulo de Padmuttara Buda. El renacimiento anterior de Kaundinya otorgó a Buda y el sangha y lamentó que no debiera ser el primer discípulo de un futuro Buda. Se dice que Padumuttara ha predito la realización de esto en la era de Gautama Buda, 1000 siglos en el futuro. Después del paso de Padmuttara Buda, Kaundinya construyó una cámara enjoyada dentro del cetiya en el cual las reliquias se almacenaron y también se hicieron un ofrecimiento de guirnaldas de la joya. El Apadana ofrece una variante en esta reencarnación. Declara que Kaundinya era la primera persona para ofrecer una comida a Padumuttara y se hizo un deva en el mundo de Tusita. Adelante dice y que durante el tiempo de Vipassi Buda, Kaundinya era una cabeza de familia llamada a Mahakala que ofreció a Buda los primeros frutos de su campo en sus nueve etapas de la producción. El Mahavastu da otra razón explicando el origen del voto de Kaundinya para alcanzar arahanthood en su renacimiento final. Esta cuenta afirma que era un alfarero en Rajagaha en una existencia anterior. Un Paccekabuddha quien sufría de trastornos biliares buscó el refugio en la choza del alfarero y se curó. A tiempo, más varios Paccekabuddhas vinieron para visitar la choza para preguntarse de su estado de salud de colegas. El alfarero preguntó cual de ellos había realizado el dharma primero, que el paciente contestó afirmativamente. Con eso el alfarero hizo su voto.

A pesar de las diferencias en las cuentas, todos ellos convienen en sus palabras anunciando su voto:

Los numerosos renacimientos anteriores en los cuales Kaundinya y Gautama Buda cruzaron caminos también se notan en la literatura de Pali. El Mahavastu cita un nacimiento anterior en el cual Kaundinya era un comerciante marinero que había perdido toda su riqueza después de un mediados del naufragio del océano. Kaundinya entonces fue en busca del rey de Kosala, que tenía una reputación extensamente conocida de la filantropía. Sin embargo el monarca de Kosalan había dejado su reino y había rendido su reino al rey de Kasi vecino. El rey de Kosala había hecho así para apartar la matanza, ya que el rey de Kasi había amenazado con invadir. Sin embargo, el rey de Kasi quiso capturar al rey de Kosalan y decretó una recompensa grande por ella. El rey Kosalan (Gautama Buda es un renacimiento anterior) se ató y pidió que el comerciante le entregara a Kasi de modo que el comerciante ya no estuviera en la pobreza. Sin embargo, cuando el rey de Kasi oyó esto, retiró a su ejército y restauró la monarquía de Kosalan. El rey Kosalan posteriormente otorgó la riqueza en el comerciante. Gautama Buda citó este acontecimiento para ilustrar cómo los lazos entre criaturas se extendieron en sus existencias anteriores. En otro renacimiento descrito en Mahavastu, Kaundinya y sus cuatro colegas que se debían hacer primer bhikkhus eran comerciantes marineros bajo la orden del futuro Gautama Buda. El futuro Buda se sacrificó para salvarlos de una muerte del océano. El Divyavadana describe dos renacimientos adicionales de Kaundinya. En uno era una ave llamada a Uccangama. En el otro, era una tigresa y Gautama Buda otro tigre. Buda del futuro sacrificó su propia vida ofreciéndose como la carne a la tigresa hambrienta de modo que no comiera sus propios pequeños.

Los "Quinientos Discípulos" (octavo) capítulo de Mahayana Lotus Sutra predicen que en el futuro se hará Buda llamado el Resplandor Universal.



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